第三十六章：潢s加红s,等於橙s（1 / 2）

('思想周密，智识分明：真理相信难行，歪理相信易行。人们睡觉时JiNg神放松，醒来後形T神采，与外界事物磨合不清，每天争先恐後，有人善於巧辩，有人用心忍受，有人多心细密。害怕的人提心吊胆，恐惧的人失魂落魄。他们斗争时，好像拔出利剑，针对别人的要害下手；他们不动则已，动则必发，非胜对手不可；他们JiNg神失智，好像万物萧条，一天天衰弱不停；他们不能自救，没有办法回归自X本T；他们头脑崩坏，很快走头无路，越来越老去接近Si亡，没有生机。他们笑，他们哭，他们失落，他们快乐，他们忧伤，有时自怜，有时反常，有时丧胆，有时轻心，有时放任，有时狂傲，有时多变，这些都是六道的心，与六道相应。它们日夜不停演变，确不知在哪里萌生的。算了吧，算了吧，一切动是六道的心，大概这就是它们出现的缘由了！

模子国君对他儿子孔鲤说：鲤儿，你开始背棋谱了，为父问你，论语你背好了吗？孔鲤说：父亲，儿已将论语背好了，请父亲为我解说。模子国君说：你的心和谁相应？和棋谱相应呢？还是和论语相应？孔鲤想了想，他说：我的心与棋谱相应，恐怕我和父亲一样了，先学下棋，後学做人了呗。模子国君说：这都是六道凡夫之心。

hsE加红sE，等於橙sE：

hsE加蓝sE，等於青sE：

红sE加蓝sE，等於紫sE：

黑sE加白sE，等於灰sE，

也叫灰sE地带。

就造成了争论不休。

於其争论不休，

不如造就各sE彩，

国家多元，sE彩亮丽。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('没有外在的姻缘，就没有我，我的存在，造就外在的姻缘。两者有密切关系，姻缘关系谁造成？好像有个《指挥》存在，可是我看不到。它运行的规律没有偏差，可是不能看其形象，它是真实无形。人有形T，真我《指挥》着身T每个部位，各部位显其功能，你都喜欢吗？《真我》的存在，无论我们是否了解它的实际情况，都不能改变其真实。我执，直到缘灭，它与外物磨合，直到终点，不见归宿，这不是很可怜吗？人不Si，又有何用！身T也衰老了，心也跟着迟钝，这不可怜吗？人生在世，没有我执，我什麽都不是，你们还茫然吗？

模子国君对他儿子孔鲤说：鲤儿，你茫然吗？还是你的我执非常坚固？海燕说《指挥》的存在是无形的，真我的存在是有形的。有形和无形的姻缘磨合，让我们曲终人散，你茫然吗？孔鲤说：父亲，我不茫然，我很快乐。模子国君说：你在研究什麽布局？孔鲤说：我在研究单提马布局。

《释》有所作为，

大家都经历缘生缘灭。

领袖如果能持守它，

众善将会自行化生。

众善化生而有大德现法，

我就用仁慈来安定他。

仁慈Ai人，

也就是叫人不要犯罪。

人们不犯罪，

天下自太平一方。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('我执，他是老师吗？那麽聪明和愚笨一样有老师？何必要明白真理呢？我执太坚固了，我执就是真理。与外在的姻缘《指挥》磨合而成就，他有成见，有事非观，如果善於自骗？你还要把《我执》当成真的吗？把他当成真，恐怕《惜初》你也不能理解，我有何法！人们发言，并非言而有信，什麽是言而有信？还是言而无信？他们以为的分别，是分别吗？《指挥》如何会被隐藏，以致出现真伪？《学说》如何会被隐藏，以致出现是非？《指挥》如何会去任何地方而不存在的？《学说》如何会存在而说不通的？《指挥》被《慈悲》而肯定，《学说》因《仁德》而存在，这就是用清明的心观照一切。

模子国君对他儿子孔鲤说：海燕说的指挥与学说的关系你能悟到吗？孔鲤说：这是海燕的思想吗？他怎能想像到那麽多复杂的道理？模子国君说：这是庄子的学说，海燕演变了他，他向老庄学道了。老庄说道是无形的，就是《指挥》，我执是有形的，因《学说》而改变，好好学习。

先天知足的人不刻意修福，

所以保存了先天知足；

先天不足的人不忽略修福，

所以失去了先天不足。

先天知足的人无所作为，

并且存在目的；

推崇仁慈的人有所作为，

但是存在目的；

推崇义和的人有所作为，

并且存在目的；

推崇礼貌的人有所作为，

而得到赞叹，就举杯共饮。

所以，得到了《道》，

内容未完，下一页继续阅读', '')('才要讲求先天知足《福》；

失去了先天知足，

才要讲求仁德；

失去了仁德，才要讲求义和；

失去了义和，才要讲求礼貌。

礼貌的出现，是百家之首，

也是开源节流。

从前有智慧的人，

把握《道》的根本，

其实就是先礼後乐。

因此，菩萨立身实在而不局於飘浮；

存心真诚而不陷於薄情。

所以要舍弃後者而采取前者。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('姻缘和和形成《彼此》：没有你，没有我，没有万物，什麽都不是。所以说，有了你和我彼此对待而出现，有了你和我彼此对待而形成。你和我是相对而生的。不过，你和我非同时存在，非同时幻灭。所以《菩萨》以自然之理来照明这一切，也是顺着《无常》而演变！你也是我，我也是你，你和我都是《是非》，真的是《彼此》之分吗？你和我不再出现互相对立的情况，就掌握了《指挥》《无形》，可以道法自然。《你》也是一个信念，《我》也是一个信念。所以，不如以清明的心去观照一切。道法自然就信念相同。用慈悲来说慈悲不是慈悲，不如用不慈悲来说慈悲不是慈悲；用仁德来说仁德不是仁德，不如用不仁德来说仁德不是仁德。天地推崇就是慈悲，万物推崇就是仁德。

模子国君对他儿子孔鲤说：海燕说天地推崇就是慈悲，万物推崇就是仁德。这就是绿sE净土的根本，你听了舒服吗？孔鲤说：父亲！绿sE净土真的存在吗？模子国君说：在模子国是可以存在绿sE净土的。你也是我，我也是你，你和我都是《是非》，你和我不再出现互相对立的情况，就掌握了《指挥》就是《无形》的掌控。所以绿sE净土再《无形》中演变了。

万法取得整合，如下所述：

灵X取得整合，才会感悟；

家庭取得整合，才会安定；

生活取得整合，才会自在；

工作取得整合，才会满足；

众善取得整合，才会成长；

领袖取得整合，才会富足。

由此推算，可以认为；

灵X感悟，动念觉不迟：

家庭安定，不怕家不安：

内容未完，下一页继续阅读', '')('生活自在，有如影随形：

工作满足，当班不怕苦：

众善成长，日复一日修：

领袖富足，无常不往来：

所以，福份要以减节为根本，

高处要以底处为基础。

因此，领袖自称为Ai党、Ai国、Ai家。

这不是把《Ai》当着根本吗？

不是这样吗？所以，

天家没有最高指挥系统，

只有老师。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('道因人而生，名是人所称才如此。为什麽说分别心？各有各的道理。《名》本来就有他的道理，无一不是，无一不可。因此之故，像原因和果然，佛与魔，各种形、圆、三角、正方、长方，从《名》看来都是相通为一T的。有生就有Si，有Si就有生。所以《名》没有生与Si，因为Si了再生，生了再Si，因时而不同，因地而不同，因人而不同，但还会再度相通为一T。只有《因果律》知道《名》相通为一T。因此不必争论《道》上。道，就是道家，就是儒家，就是佛家，就是把握关键，能把握关键的就是《名》了，名是人所称才如此。所以说，真我、不Si，真心、不灭。道法自然就信念相同。

模子国君对他儿子孔鲤说：在象棋的各种布局中，战法都不一样，但都是为了争个先手，赢得棋局对吗？孔鲤想了想，说：对！儒释道相通，恐怕道法不自然。模子国君说：那麽我们就通则儒，明则释，悟则道。孔鲤说：父亲，你和海燕就是要信念相同、道法如一。

道的描述，

因时代而变，

因自我而变，

这就是《道》了。

因为众生的根X不同，

所以《道》也不同。

', '')('古时的人，他们的学问登顶了。什麽是登顶？有些人认为根本没有《名》的存在。名：是人所称才如此。这就是登顶，到了尽头。其次，有些人认为有《名》的存在，但是《名》没有分别。再其次，有些人认为有《名》有分别，但是未曾有是非的争论。是非的出现，就是《名》的界限。因《名》的界限，就有了各自的成就，真的有成就有界限吗？真的没有成就没有界限吗？成就与界限，这表现在老子的《道德经》上，道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可以用名称界定的，就不是永恒的名。《道》是没有界限的，但是有成就。孔子的《论语》界定君子和小人的分别，《仁》是有没有界限的，但人有界限。释迦牟尼佛说《因果》是没有界限的，只是有戒律，种好的因，结好的果。这三个人的才智都相当杰出，也都各有所成，只是不道法如一。正因为他们的学说各有成就，所以有了三教合流。所以，因此不必争论《道》上，这就叫着，以清明的心去观照一切。

模子国君对他儿子孔鲤说：现在你知道什麽是《道》了吗？道的描述，因时代而变，因自我而变，这就是《道》了。因为众生的根X不同，所以《道》也不同。孔鲤说：还是不道法如一。模子国君说：在象棋的各种布局中，战法都不一样，但都是为了争个先手，赢得棋局对吗？孔鲤说：对！模子国君：这就是《道》了。

有道心的人一听《道》，

努力去实践；

半道心的人一听《道》，

半信半疑；

无道心的人一听《道》，

就哈哈大笑。

不被这种人嘲笑，

就不足以称《道》。

佛子慈悲；像愚顿，确明智；

内容未完，下一页继续阅读', '')('布施的反面；是浪费；

持戒的反面；是杀生；

忍辱的反面；是残暴；

JiNg进的反面；是懒惰；

禅定的反面；是胡思；

般若的反面；是无明；

什麽是修行？在大乘佛教中，

六度万行是修练成佛的重要途径，

六度波罗蜜就是：

布施、持戒、忍辱、JiNg进、禅定、般若。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('说话没有差别，是了解真相。宇宙没有《差别》，这是真相。忽然出现了《差别》，就是了解了真相。只有天地和我一起存在，万物与我合为一T。既然合为一T，还有《差别》吗？既然说合为一T，还能没有《差别》吗？万物合为一T，就是善於计算的人也数不清楚。所以差别与真相？不要追逐这些问题了，顺着状况去做就对了。

模子国君对他儿子孔鲤说：现在你知道什麽是差别与真相了吗？孔鲤说：我知道了，就是一T！父亲，如何顺着状况去做？模子国君说：就是要知道因果律，以此为戒。孔鲤说：海燕创建绿sE净土，就是以此为戒吗？庄子的思想究竟行不行？模子国君说：行！

道生法，

法生人，

人生和，

和生众生。

众生分成男和nV。

皆Ai党、Ai国、Ai家，

领袖把这看成终生使命。

所以一切事物，

要获得必先付出，

不付出将不获得，

别人开导我，我也开导别人。

绝对强势非治国之本，

我将以此做为施教的开始。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('道是有疆界的，因为人有分界。言语本无定论，因为思想有定论。让我来说说这些分界：左、右、论、评、分、辨、强、弱。这是八种各有所得的表现。对於原因与果然的事情，菩萨不能不说，对於原因与果然以外的事情，菩萨谈论而不评议；对於记载《道书》，菩萨评议而不争辨。因为各有分别；不能全辨。要问：为什麽？菩萨包容万物，众人争辨为各自标准，所以说，争辨各有其标准。大道不需争辨，大辨不须言语，大仁不须偏Ai，大廉不须谦让，大勇不须逞强。道法自然，金玉良言，仁者Ai人，廉洁自如，勇猛JiNg进。把这五者把握住，就差不多走上正确的路了。所以，一个人不知道就得问，这样学问才能登顶。

模子国君对他儿子孔鲤说：谁能知道大道不需争辨呢？如果有人知道，就就叫自然的宝库，含藏光明。这是海燕读了庄子有感而发而来的，你明白不明白？孔鲤说：大道不需争辨，天家没有最高指挥系统，只有老师。模子国君说：你读了果瓜成佛记！孔鲤说：父亲，我读了。

绝对强势非治国之本，

看是必然，盛极必衰。

诚服众善，看似艰难，

成事在天，事在人为，

言多必失，不如不说，

天下很少人能做得到。

', '')('不久以前，模子国君从先皇接管了天下，以儒家思想带替法家思想，每当上朝时总是竞竞战战，这是什麽缘故呢？模子国佛说：贪嗔痴慢人的本X，你又何必放在心上呢？先皇以法治国，你以德治国，万物都获得照耀，天下人如果还不明白，我们就再教化他们。

孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，你治理的模子国，天下是不是大定了？模子国君说：难！为父心无疆界，天下人的心有分界，所以为父总是做得竞竞战战，也只有静观其变。孔鲤说：父亲，你的天下不能给我，我做不来。模子国君说：你是不是要做阿斗？孔鲤说：父亲，你对了，鲤儿就是要做个安乐公，你把天下传给超人吧！

名利与身T，哪个轻？

身T与钱财，哪个重？

哪个能舍？哪个能留？

知道Ai惜，不会消耗？

懂得积粮，不会挨饿？

所以，凡是不极端，

就不至於崩溃：

知道适而可止，

就不至於穷尽；

这样可以保持长久。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('惜初问海燕说：万物是不是没有相同之理？海燕说：是的！我们要知道如何分辨他们的道理，我试着说说其中的道理；鸟会飞，鱼会游，人会走，这是没有相同之理，你不能要求有相同之理。这三者属X不相同，所以不能一以贯之。在我看来，德能的属X与人类相符，能相结合，怎能要求鸟儿和鱼儿来学《仁义》，更不能用鸟儿和鱼儿的世界观来学《仁义》。惜初继续问：人除了学《仁义》就无路可走吗？海燕说：那要看你的属X，鸟儿和鱼儿的世界观当然不适用於你，六道之心也不适用於你，那你还想要什麽样的属X？惜初说：我会好好做人。海燕笑笑说：那就对了。

孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，你的属X是什麽？海燕真的懂鸟儿和鱼儿的世界观？模子国君说：鲤儿，父亲的属X就是当一个圣人，鸟儿和鱼儿的世界观父亲不知道，你的属X是什麽？就只想当个安乐公？孔鲤说：世上没有一个人是安乐的吗？模子国君说：谁说没有呢，世上最安乐的人不就是你吗？

没有最大的圆满，因为人不圆满。

没有最好的演技，因为人无完人。

没有最好的音乐，因为人有穷尽。

没有绝世美人，因为青春不留人。

凡是不要过量，才是正实的人生。

', '')('惜初问海燕说：我听佛说过：菩萨不做勉强的事，不贪图财sE名食睡，不躲避恶言，不妄想，不排除异己。结好的原因，成好的果然。进而遨游於尘世之外。庄子恐怕也认同结好的原因，成好的果然，而我确认为这是领悟了道的JiNg妙才有的表现。你认为如何？

孔鲤对他父亲模子国君说：道的JiNg妙表现就是结好的原因，成好的果然是不是？模子国君说：要相信因果律，姻缘就是合作关系，小人没有好人要与他合作，杀害父母者断送了所有合作关系。

大国崛起，不是强占领土，

就是强行强卖，再者借货贷款，

就因为天下没有白吃的午餐，

最大的过错，就是想要获得。

因此，知道满足的这种满足，

就是永远满足了。

', '')('海燕说：这番活连谁会感到困惑，你怎麽说庄子也认同呢？你是不是C之过急了？先有J蛋还是先有J，J蛋和J的因又在哪里？J蛋和J的果又在哪里？你说的通吗？有人说食物链是因，食物链的最高层是人，这是果吗？如果是的话，这就说明了什麽呢？如何？菩萨能够依傍日月，怀抱宇宙，与万物密切相合，排除是非纷乱，化解无常，如果能得到庄子认同，我们就应该结好的原因，成好的果然。如果大家认为我在做梦，这就是个美梦。如果在万世之後才遇到一位大圣人能明白这个道理，人间美梦就不远了。

孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，万世之後还有大圣人吗？模子国君说：超人就越见越多，圣人就越见越少了。

不上网，不知天下事：

不出门，不知天下最：

走得远，知道事越多。

因此，圣人必需与时并进，

不看过不知道，不去做不成功。

', '')('假设我与你辩论对与错，是互相对立而行成，原因是互相不了解。要化解这种对立，就是要回到最根本来调和，是善与恶的对立，没有顺应无穷的变化，没有可以不可，没有对与不对的差别也不须争辨。道高一尺，魔高一丈，最终还是要分对与不对的，因为以正压邪，则人心服；以邪压正，则人心不服。人间的斗争也因为如此在进步的演变着。忘掉生Si，忘掉是非，自然能让一切都止息於无穷，也长处於无穷。但不能忘掉善恶，忘掉原因与果然。人的yUwaNg无穷尽，不能这样就造最坏的因，结最坏的果。

孔鲤对他父亲模子国君说：什麽是造最坏的因，结最坏的果？模子国君说：就是杀害父母，下地狱了。

探求智慧，每天要增加一些：

探求《善》，每天不能减少。

日复一日，年复一年，才能成就。

无所作为就是什麽都不做，

什麽都不做来治理天下，

等到有事要做，恐怕天下大乱了。

', '')('惜初对海燕说：燕，我是个怎样的人？海燕说：你的自主个X是因自然而变化，还是因善恶而变化？惜初说：如果我是因自然而变化的呢？海燕说：哪你应该学《道》。惜初又问：如果我因善恶而变化呢？海燕说：那你应该学《儒》。惜初再问：如果我因自身而变化呢？海燕说：那你因该了解《因果律》这是六道凡夫之心。

孔鲤对他父亲模子国君说：有人说不修十善业就不能得人身，此话当真？模子国君说：说这话的人有毛病，只是他用心良苦了，就是要你们好好做人。

菩萨总是慈悲，而是让众善慈悲。

善良的人，大家善待他；

不善良的人，大家不敢善待他，

这样可以使人人行善。

守信的人，我信任他；

不守信的人，大家不敢信任他，

这样可以使人人守信。

菩萨立身与天下，不能不懂好坏，

使天下人的善念归於浑然一T，

众善都努力在听在看，

菩萨不会把他们当着纯真的孩童。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('惜初说曾经梦到自己成佛了，真是一个放大光明的佛，十分自在安乐！不知道还有惜初的存在。忽然醒来，发现自己就是一个躺在大树底下睡醒的惜初。不知道是惜初梦见自己是成佛了呢？还是佛梦见自己变成了惜初。海燕说：初，你可以是佛，佛可以不是你，你能明白吗？惜初说：我不明白，请你对我说，为什麽？海燕说：因为我们的心都在佛魔之间，所以我们可以是佛，佛不可以是我们，因为佛的心没有魔的存在。

孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，我的心在佛魔之间吗？模子国君说：是的！孔鲤说：那麽父亲呢？模子国君说：父亲的心也在佛魔之间。

缘生缘灭。

属於觉悟的，占十分之三：

属於失聪的，占十分之三：

想要悟道，先要经历无常，

也占十分之三。这是什麽缘故？

是因为先天守命，後天造命，

言道、行道、终得道。

这是什麽缘故？

这全是上天的安排。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('我心无界定，道有界定，以无界定去追随界定，一定会有所争议。既然如此，何不以布施的方式，述而不作不以留名。善於不以留名的，以无界定布施天下，善於留名的以界定布施天下。顺着无我的自然之理，以此为原则，将可不为名而保身，将可不为利而保X，可以培养无疆界的智慧，就是不可有私yu的自己。

海燕说：水良，你想通了，还演变吗？还演变《庄子》来完成《海燕》吗？水良说：我研究《老庄》写了《普门品传奇》与《海燕》，是冒犯了《道家》，这是《道》的界定，所以我只能用布施者的《名誉》来完成此章，是以述而不作不以留名为方法来和读者见面。这都包含了《道家》的智慧，当然也有《儒家》和《佛家》的智慧。我学到了三家的智慧，因为我心无界定，然而《道》有界定，所以《海燕》和《普门品传奇》非我原作，这是三家的道学，只能以布施全天下为初心。

注：笑我还想走下去，大家就陪我看看吧。

道的由来，由自X来充实，

德的由来，由礼乐来辅助。

因此万法无不尊崇道而重视德。

道受到尊崇，德受到重视，

这是没有变化而自然如此。

所以，由自X来充实，

由礼乐来形成，

进而成长来培养，

来安定成就，

来滋生Ai护万物。

万物顺道而行，

无常也演变而来，

引导众生加以成就佛道，

这就是神奇的德。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('有一文人，他抄袭《老子》成普门品传奇。他思考下笔时，妙法给他依靠，心中有所归属，智慧源源而来，无不思若泉涌。他以布施为名，抄袭为作，无不道法自然，既配合道家思想，又吻合佛言妙语。海燕说：啊！好极了！水良究竟有没有罪？

水良说：我有罪，罪在《有为法》，非《老子》的《无为而治》，既然《有为法》我就好好有所作为，这才没有辜负自己，切辜负了老子的一片苦心。所以，我向老子认错，向观音大士赔罪。我想得的菩提道，是从《老庄》开始，闻《道》而来的。

天下万物有一起源，

作为它准则的是《Ai》。

把握了《Ai》，

可以由此Ai惜万物，

Ai惜了万物，道由此而来，

那麽至Si都不会陷於危险。

塞住了无明的出口，

关上了失常的门径，

内容未完，下一页继续阅读', '')('终生没有障碍。

打开了般若的出口，

圆满了禅定的目标，

终生没有疑惑。

能够行善，称为启明，

能够行道，称为悟法。

运用佛光，返朴归真，

不给自己带来灾难：

这就能保持永恒。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('这个文人放下笔，回答说：我所Ai好的是道，已经超过了自我层次了。我最初写《当大风吹的时候》我只是一个不想被人控制的人，是名凡夫，没有任何道德思想可以约束我，也讨厌被约束。其次，我写《觉语》的时候，我已有了根基，强调了《因果》，开始了好好做人。再其次，我写《我不是孔夫子》，我用了论语当模子写了我的金句，开始研究儒家经典，而发现，人是可以这样做的，有些惊讶了。说真的，我的朋友圈，没有一个人知道《君子本sE》，《英雄本sE》就知道了。再其次，我写《果瓜成佛记》，我参考了阿弥陀佛四十八愿，写了果瓜四十八愿，有悟；我可以是阿弥陀佛，阿弥陀佛不可以是我。因为我在佛魔之间，所以我可以是阿弥陀佛，阿弥陀佛心里没有魔，所以阿弥陀佛不可以是我。然後我写《普门品传奇》用了老子的《道德经》当模子，南海观音没有罪，有罪的是我一人。现在写的《海燕》是用《庄子》当模子而写成的。我以布施为名，演变为作，我要的《菩提道》是演变而来的。大家会不会觉得很矛盾，如果大家觉得矛盾，演变来的《菩提道》，还是不是《菩提道》？大家有没有好好想想？海燕听了，他说：好啊！我听了水良的一番话，懂得了抄来的《菩提道》，也是道啊！

水良说：我以布施为名，演变为作。如果我真的错了，是演变来的《菩提道》的错，还是我的错？如果是我的错，我学的《菩提道》是布是不能用演变的？不用演变的，我有何来的《菩提道》？海燕听了，他说：水良！你巧言令sE，鲜矣仁。

据我所知，

行道的人，不骗人。

地平线很平行，

可人Ai走斜道。

Ai花钱、Ai享受、Ai荒唐。

不自Ai、不自觉、不自劝，

天天如此：这叫着极乐生悲。

根本不是人生正途。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('俊郎看见海燕，惊讶地说：这是什麽人？为什麽说演变来的《菩提道》？这是自然的，还是人为的？接着又说：这是自然的，不是人为的。自然是他将演变来的《菩提道》而人为让人悟得《菩提道》。所以知道这是自然的，不是人为的。海燕生为一个nV人，要成就《nV佛》的《菩提道》，拥有一颗佛心，可是他不希望参加选美大会。参加选美大会的nV人，虽然风情万种，能拥有一颗真心更为可贵。

俊郎问水良：你把海燕写成这样，而把我又写成哪样，你能不能说说，你又是怎麽样？水良：我了解你俊郎兄，我也了解海燕妹，你们要了解我，就好好悟道，不管是抄来的《菩提道》，还是你悟来的《菩提道》，都可贵。俊郎说：水良就是个邪师。

建立反醒，保持清净，

悟道者依此原则，

可以得自在人生。

用这种修养，品X会真实；

用於家庭，亲情就会圆满；

用於乡里，人情就会和陆；

用於邦国，国情就会和谐；

用於天下，天下就会太平。

所以，要从自身去观察别人，

从自家去观察别家，

从自乡去观察别家，

从自国去观察别国，

从自天去观察别天。

我如何了解天下大动脉，

就是用这种方法。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('水良Si了，海燕去吊唁，哭了几声就出来了。俊郎说：你不是水良的朋友吗？就这样吊唁他，可以吗？海燕说：可以的！原来我以为他是至人，现在知道不是了。他用论语当模子写了我的金句，成就《我不是孔夫子》。他用了阿弥陀佛四十八愿，成就了《果瓜成佛记》。他也用了道德经，成就了《普门品传奇》，现在水良已Si，他再也不能用庄子当模子，成就《海燕》了。一切回归自然之理，我们又何必哭得那麽伤心。

布施者写完了，我以布施为名，演变为作的做法，究竟有没有错？我问了左冷禅师：阿弥陀佛，我有错吗？为什麽人人叫你左冷禅师？左冷禅师回答：我们都在佛魔之间，以这种方法写文章，而我们还能呼息，若我用《阿弥陀佛》的名号说法，恐怕水良窒息了，因为这样水良不能犯错，所以你能犯错，这是你布的局，也是我《阿弥陀佛》布的局。水良说：阿弥陀佛，我能复活吗？左冷禅师说：我希望你能复活。

保存自X圆满，

就像赤子一样。

名利不能引诱他，

美sE不能引诱他，

物质不能引诱他。

他自力更生，

不沾财sE酒气；

这是他明白不能强求。

他整天好好生活，

内容未完，下一页继续阅读', '')('不去颠倒自X：

这是般若。

懂得般若，就会布施；

懂得布施，就会持戒；

懂得持戒，就会忍辱；

懂得忍辱，就会JiNg进；

懂得JiNg进，就会禅定。

般若的妙处，是合乎《道》，

不是合乎《道》，不叫般若。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('我心无界定，道有界定，以无界定去追随界定，一定会有所争议。既然如此，何不以布施的方式，述而不作不以留名。善於不以留名的，以无界定布施天下，善於留名的以界定布施天下。顺着无我的自然之理，以此为原则，将可不为名而保身，将可不为利而保X，可以培养无疆界的智慧，就是不可有私yu的自己。

海燕说：水良，你想通了，还抄袭吗？还抄袭《庄子》来完成《海燕》吗？水良说：我研究《老庄》写了《普门品传奇》与《海燕》，是冒犯了《道家》，这是《道》的界定，所以我只能用布施者的《名誉》来完成此章，是以述而不作不以留名为方法来和读者见面。这都包含了《道家》的智慧，当然也有《儒家》和《佛家》的智慧。我学到了三家的智慧，因为我心无界定，然而《道》有界定，所以《海燕》和《普门品传奇》非我原作，这是三家的道学，只能以布施全天下为初心。

注：笑我还想走下去，大家就陪我看看吧。

知道了，不多说；

不知道，要多说。

塞住了无明的出口，

关上了失常的门径。

打开了般若的出口，

圆满了禅定的目标。

呼x1了氧气知道Ai，

内容未完，下一页继续阅读', '')('了解了真相明白理。

这是神奇的同化境界。

所以人们需要亲近，

人们不需疏远；

人们不能得利，

人们不能受伤；

人们没有高贵，

人们没有卑贱；

反而自在，恢复自X本T。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('海燕说：唉！你去了恐怕会乱上加乱。道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可以用名称界定的，就不是永恒的名。名称未界定之前，那是万物的起源；名称界定之後，那是万物的母T。因此，总是在消解yUwaNg时，才可看出起源的奥妙；总是在保存yUwaNg时，才可看出母T的广大。起源与母T，这两者来自一处而名称不同，都可以称为神奇。神奇之中的神奇，那是一切奥妙的由来。你又何必改变他们？

南海观音对冲虚道人说：变道而生？英姑没有想改变道家思想。我只是想了解道徳经因我而变的成果，大家觉得有道理便慧心一笑，没道理可以骂我，我也不会生气。冲虚道人说：英姑为何不生气？南海观音笑笑说：水良会生气，我就不应该再生气了。

弥陀治国，以平等为法则，

自然本T可取得天下。

我怎麽知道这样？

是根剧以下的事实：

净土无恶名，佛子不颠倒：

净土无美sE，佛子不迷乱：

净土无多变，佛子能专一：

净土无霸主，佛子能平等：

所以弥陀说：我佛慈悲，

而佛子仁德：我佛清净，

而佛子自在：我佛无为，

而佛子富足：我佛无yu，

而佛子归真。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('普门品传奇第五十八章：为政平等，人民不争

再说，南海观音将道德经演变成普门品经文，门徒认为是盗贼行为，但由於禅理而改变道理，所以门徒就会说我们利用他们的修养来加害他们，这是好名的结果。再说，水良复活这是违背了自然之理，是因为他贪得无厌，想完成《海燕》一书，这都是违背常理的结果，你难道没听说过吗？门徒认为偷来菩提心，不配是菩提心，你又何必执着？虽然如此，你一定有你的想法，不妨说来听听。

冲虚道人对南海观音说：英姑，你的菩提心是偷来的吗？我对此非常在意，你能对我说说吗？南海观音笑笑说：我从水良偷来的菩提道，成就了菩提心，冲虚道人，你认为英姑有偷心吗？冲虚道人摇摇头了。

为政平等，人民不争；

为政不平，人民去争。

灾祸啊，幸福在他旁边；

幸福啊，灾祸藏在里面。

谁知道究竟什麽回事？

祸福没有一定。

有常会变得无常，

佛X会变成魔X。

人们迷惑，已经很久。

因此，弥陀方正不会生y勉强，

锐利而不会伤人，

直率而不会无所顾忌，

明亮而没有耀眼的光芒。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('和敬说：我内心谦虚，意志专一，可以吗？海燕说：不，怎能行，门徒生气了，心X不善，你不能再违逆他们。他们不会赞同如一法的，只求自己内心安宁。他们这样，即使每天对其说道，都不能成功，何况道本不同，就不相为谋，大家都有自己的道法，你的想法又怎麽行得通呢？和敬又说：既然这样，道法不能如一，我便引用老子之言；推崇天X的人不刻意修德，所以保存了天X；贬抑天X的人不忽略修德，所以失去了天X。推崇天X无所作为，贬抑天X有所作为。如果天X是坏种子，我们还要无所作为吗？海燕说：老子、庄子认为人的本X是无知无yu，无所作为，人生的目的，就在於保全人X的天然状态，主张人应回到“无知无yu”的婴儿状态中去，人应完全顺应自然，天X没有坏种子的说法。你还是执着於自己的成见啊。

冲虚道人说：先天知足的人不刻意修福，所以保存了先天知足；先天不足的人不忽略修福，所以失去了先天不足。先天知足的人无所作为，并且存在目的；推崇仁慈的人有所作为，但是存在目的；推崇义和的人有所作为，并且存在目的；推崇礼貌的人有所作为，而得到赞叹，就举杯共饮。所以，得到了《道》，才要讲求先天知《福》；失去了先天知足，才要讲求仁德；失去了仁德，才要讲求义和；失去了义和，才要讲求礼貌。礼貌的出现，是百家之首，也是开源节流。从前有智慧的人，把握《道》的根本，其实就是先礼後乐。因此，菩萨立身实在而不局於飘浮；存心真诚而不陷於薄情。所以要舍弃後者而采取前者。南海观音说：这是老子的反面，我知道。

治理人民，事奉上天，

没有b心诚更好的。

正因为心诚，可说是灵验：

有了灵验，累积天份：

累积天份，就能克服：

可以克服，就无极限：

没有极限，就可治国：

治理国家，掌握根本，

掌握根本，长久太平。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('和敬说：我没有更好的想法了，我只能引有左冷禅师的说法；世界因我们的神识而生。神识可善可恶，是因为我们的阿赖耶识保存了我们累世的善种子或恶种子，成就我们。这样对门徒说可以吗？海燕说：他们会对你说恶种子是人的反面，是无道的，所以我们要学道。应顺其道的自然。和敬哈哈笑说：燕！为什麽你不说是修行呢？海燕也笑笑说：你们教婴儿分辨什麽是善与恶吗？婴儿顺应自然，你又何必急着对婴儿说法，你只要没执着也没有成见，一颗心就寄托在《顺其自然》上，这样就差不多了。

冲虚道人说：暴力、杀人、邪y都是荒唐的，这是反道而行。世人都学不会，也不跟随，所以你们佛门讲就修行，和我们的道是不谋而合的。南海观音说：这是很好的教材。

治理佛国，要像烹调小鱼。

用《正》来教导众生，

六道失去妙用，

不但六道轮回不现，