第四十九章：菩萨总是慈悲,而是让众善慈悲（1 / 2）

('惜初对海燕说：燕，我是个怎样的人？海燕说：你的自主个X是因自然而变化，还是因善恶而变化？惜初说：如果我是因自然而变化的呢？海燕说：哪你应该学《道》。惜初又问：如果我因善恶而变化呢？海燕说：那你应该学《儒》。惜初再问：如果我因自身而变化呢？海燕说：那你因该了解《因果律》这是六道凡夫之心。

孔鲤对他父亲模子国君说：有人说不修十善业就不能得人身，此话当真？模子国君说：说这话的人有毛病，只是他用心良苦了，就是要你们好好做人。

菩萨总是慈悲，而是让众善慈悲。

善良的人，大家善待他；

不善良的人，大家不敢善待他，

这样可以使人人行善。

守信的人，我信任他；

不守信的人，大家不敢信任他，

这样可以使人人守信。

菩萨立身与天下，不能不懂好坏，

使天下人的善念归於浑然一T，

众善都努力在听在看，

菩萨不会把他们当着纯真的孩童。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('惜初说曾经梦到自己成佛了，真是一个放大光明的佛，十分自在安乐！不知道还有惜初的存在。忽然醒来，发现自己就是一个躺在大树底下睡醒的惜初。不知道是惜初梦见自己是成佛了呢？还是佛梦见自己变成了惜初。海燕说：初，你可以是佛，佛可以不是你，你能明白吗？惜初说：我不明白，请你对我说，为什麽？海燕说：因为我们的心都在佛魔之间，所以我们可以是佛，佛不可以是我们，因为佛的心没有魔的存在。

孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，我的心在佛魔之间吗？模子国君说：是的！孔鲤说：那麽父亲呢？模子国君说：父亲的心也在佛魔之间。

缘生缘灭。

属於觉悟的，占十分之三：

属於失聪的，占十分之三：

想要悟道，先要经历无常，

也占十分之三。这是什麽缘故？

是因为先天守命，後天造命，

言道、行道、终得道。

这是什麽缘故？

这全是上天的安排。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('我心无界定，道有界定，以无界定去追随界定，一定会有所争议。既然如此，何不以布施的方式，述而不作不以留名。善於不以留名的，以无界定布施天下，善於留名的以界定布施天下。顺着无我的自然之理，以此为原则，将可不为名而保身，将可不为利而保X，可以培养无疆界的智慧，就是不可有私yu的自己。

海燕说：水良，你想通了，还演变吗？还演变《庄子》来完成《海燕》吗？水良说：我研究《老庄》写了《普门品传奇》与《海燕》，是冒犯了《道家》，这是《道》的界定，所以我只能用布施者的《名誉》来完成此章，是以述而不作不以留名为方法来和读者见面。这都包含了《道家》的智慧，当然也有《儒家》和《佛家》的智慧。我学到了三家的智慧，因为我心无界定，然而《道》有界定，所以《海燕》和《普门品传奇》非我原作，这是三家的道学，只能以布施全天下为初心。

注：笑我还想走下去，大家就陪我看看吧。

道的由来，由自X来充实，

德的由来，由礼乐来辅助。

因此万法无不尊崇道而重视德。

道受到尊崇，德受到重视，

这是没有变化而自然如此。

所以，由自X来充实，

由礼乐来形成，

进而成长来培养，

来安定成就，

来滋生Ai护万物。

万物顺道而行，

无常也演变而来，

引导众生加以成就佛道，

这就是神奇的德。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('有一文人，他抄袭《老子》成普门品传奇。他思考下笔时，妙法给他依靠，心中有所归属，智慧源源而来，无不思若泉涌。他以布施为名，抄袭为作，无不道法自然，既配合道家思想，又吻合佛言妙语。海燕说：啊！好极了！水良究竟有没有罪？

水良说：我有罪，罪在《有为法》，非《老子》的《无为而治》，既然《有为法》我就好好有所作为，这才没有辜负自己，切辜负了老子的一片苦心。所以，我向老子认错，向观音大士赔罪。我想得的菩提道，是从《老庄》开始，闻《道》而来的。

天下万物有一起源，

作为它准则的是《Ai》。

把握了《Ai》，

可以由此Ai惜万物，

Ai惜了万物，道由此而来，

那麽至Si都不会陷於危险。

塞住了无明的出口，

关上了失常的门径，

内容未完，下一页继续阅读', '')('终生没有障碍。

打开了般若的出口，

圆满了禅定的目标，

终生没有疑惑。

能够行善，称为启明，

能够行道，称为悟法。

运用佛光，返朴归真，

不给自己带来灾难：

这就能保持永恒。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('这个文人放下笔，回答说：我所Ai好的是道，已经超过了自我层次了。我最初写《当大风吹的时候》我只是一个不想被人控制的人，是名凡夫，没有任何道德思想可以约束我，也讨厌被约束。其次，我写《觉语》的时候，我已有了根基，强调了《因果》，开始了好好做人。再其次，我写《我不是孔夫子》，我用了论语当模子写了我的金句，开始研究儒家经典，而发现，人是可以这样做的，有些惊讶了。说真的，我的朋友圈，没有一个人知道《君子本sE》，《英雄本sE》就知道了。再其次，我写《果瓜成佛记》，我参考了阿弥陀佛四十八愿，写了果瓜四十八愿，有悟；我可以是阿弥陀佛，阿弥陀佛不可以是我。因为我在佛魔之间，所以我可以是阿弥陀佛，阿弥陀佛心里没有魔，所以阿弥陀佛不可以是我。然後我写《普门品传奇》用了老子的《道德经》当模子，南海观音没有罪，有罪的是我一人。现在写的《海燕》是用《庄子》当模子而写成的。我以布施为名，演变为作，我要的《菩提道》是演变而来的。大家会不会觉得很矛盾，如果大家觉得矛盾，演变来的《菩提道》，还是不是《菩提道》？大家有没有好好想想？海燕听了，他说：好啊！我听了水良的一番话，懂得了抄来的《菩提道》，也是道啊！

水良说：我以布施为名，演变为作。如果我真的错了，是演变来的《菩提道》的错，还是我的错？如果是我的错，我学的《菩提道》是布是不能用演变的？不用演变的，我有何来的《菩提道》？海燕听了，他说：水良！你巧言令sE，鲜矣仁。

据我所知，

行道的人，不骗人。

地平线很平行，

可人Ai走斜道。

Ai花钱、Ai享受、Ai荒唐。

不自Ai、不自觉、不自劝，

天天如此：这叫着极乐生悲。

根本不是人生正途。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('俊郎看见海燕，惊讶地说：这是什麽人？为什麽说演变来的《菩提道》？这是自然的，还是人为的？接着又说：这是自然的，不是人为的。自然是他将演变来的《菩提道》而人为让人悟得《菩提道》。所以知道这是自然的，不是人为的。海燕生为一个nV人，要成就《nV佛》的《菩提道》，拥有一颗佛心，可是他不希望参加选美大会。参加选美大会的nV人，虽然风情万种，能拥有一颗真心更为可贵。

俊郎问水良：你把海燕写成这样，而把我又写成哪样，你能不能说说，你又是怎麽样？水良：我了解你俊郎兄，我也了解海燕妹，你们要了解我，就好好悟道，不管是抄来的《菩提道》，还是你悟来的《菩提道》，都可贵。俊郎说：水良就是个邪师。

建立反醒，保持清净，

悟道者依此原则，

可以得自在人生。

用这种修养，品X会真实；

用於家庭，亲情就会圆满；

用於乡里，人情就会和陆；

用於邦国，国情就会和谐；

用於天下，天下就会太平。

所以，要从自身去观察别人，

从自家去观察别家，

从自乡去观察别家，

从自国去观察别国，

从自天去观察别天。

我如何了解天下大动脉，

就是用这种方法。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('水良Si了，海燕去吊唁，哭了几声就出来了。俊郎说：你不是水良的朋友吗？就这样吊唁他，可以吗？海燕说：可以的！原来我以为他是至人，现在知道不是了。他用论语当模子写了我的金句，成就《我不是孔夫子》。他用了阿弥陀佛四十八愿，成就了《果瓜成佛记》。他也用了道德经，成就了《普门品传奇》，现在水良已Si，他再也不能用庄子当模子，成就《海燕》了。一切回归自然之理，我们又何必哭得那麽伤心。

布施者写完了，我以布施为名，演变为作的做法，究竟有没有错？我问了左冷禅师：阿弥陀佛，我有错吗？为什麽人人叫你左冷禅师？左冷禅师回答：我们都在佛魔之间，以这种方法写文章，而我们还能呼息，若我用《阿弥陀佛》的名号说法，恐怕水良窒息了，因为这样水良不能犯错，所以你能犯错，这是你布的局，也是我《阿弥陀佛》布的局。水良说：阿弥陀佛，我能复活吗？左冷禅师说：我希望你能复活。

保存自X圆满，

就像赤子一样。

名利不能引诱他，

美sE不能引诱他，

物质不能引诱他。

他自力更生，

不沾财sE酒气；

这是他明白不能强求。

他整天好好生活，

内容未完，下一页继续阅读', '')('不去颠倒自X：

这是般若。

懂得般若，就会布施；

懂得布施，就会持戒；

懂得持戒，就会忍辱；

懂得忍辱，就会JiNg进；

懂得JiNg进，就会禅定。

般若的妙处，是合乎《道》，

不是合乎《道》，不叫般若。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('我心无界定，道有界定，以无界定去追随界定，一定会有所争议。既然如此，何不以布施的方式，述而不作不以留名。善於不以留名的，以无界定布施天下，善於留名的以界定布施天下。顺着无我的自然之理，以此为原则，将可不为名而保身，将可不为利而保X，可以培养无疆界的智慧，就是不可有私yu的自己。

海燕说：水良，你想通了，还抄袭吗？还抄袭《庄子》来完成《海燕》吗？水良说：我研究《老庄》写了《普门品传奇》与《海燕》，是冒犯了《道家》，这是《道》的界定，所以我只能用布施者的《名誉》来完成此章，是以述而不作不以留名为方法来和读者见面。这都包含了《道家》的智慧，当然也有《儒家》和《佛家》的智慧。我学到了三家的智慧，因为我心无界定，然而《道》有界定，所以《海燕》和《普门品传奇》非我原作，这是三家的道学，只能以布施全天下为初心。

注：笑我还想走下去，大家就陪我看看吧。

知道了，不多说；

不知道，要多说。

塞住了无明的出口，

关上了失常的门径。

打开了般若的出口，

圆满了禅定的目标。

呼x1了氧气知道Ai，

内容未完，下一页继续阅读', '')('了解了真相明白理。

这是神奇的同化境界。

所以人们需要亲近，

人们不需疏远；

人们不能得利，

人们不能受伤；

人们没有高贵，

人们没有卑贱；

反而自在，恢复自X本T。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('海燕说：唉！你去了恐怕会乱上加乱。道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可以用名称界定的，就不是永恒的名。名称未界定之前，那是万物的起源；名称界定之後，那是万物的母T。因此，总是在消解yUwaNg时，才可看出起源的奥妙；总是在保存yUwaNg时，才可看出母T的广大。起源与母T，这两者来自一处而名称不同，都可以称为神奇。神奇之中的神奇，那是一切奥妙的由来。你又何必改变他们？

南海观音对冲虚道人说：变道而生？英姑没有想改变道家思想。我只是想了解道徳经因我而变的成果，大家觉得有道理便慧心一笑，没道理可以骂我，我也不会生气。冲虚道人说：英姑为何不生气？南海观音笑笑说：水良会生气，我就不应该再生气了。

弥陀治国，以平等为法则，

自然本T可取得天下。

我怎麽知道这样？

是根剧以下的事实：

净土无恶名，佛子不颠倒：

净土无美sE，佛子不迷乱：

净土无多变，佛子能专一：

净土无霸主，佛子能平等：

所以弥陀说：我佛慈悲，

而佛子仁德：我佛清净，

而佛子自在：我佛无为，

而佛子富足：我佛无yu，

而佛子归真。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('普门品传奇第五十八章：为政平等，人民不争

再说，南海观音将道德经演变成普门品经文，门徒认为是盗贼行为，但由於禅理而改变道理，所以门徒就会说我们利用他们的修养来加害他们，这是好名的结果。再说，水良复活这是违背了自然之理，是因为他贪得无厌，想完成《海燕》一书，这都是违背常理的结果，你难道没听说过吗？门徒认为偷来菩提心，不配是菩提心，你又何必执着？虽然如此，你一定有你的想法，不妨说来听听。

冲虚道人对南海观音说：英姑，你的菩提心是偷来的吗？我对此非常在意，你能对我说说吗？南海观音笑笑说：我从水良偷来的菩提道，成就了菩提心，冲虚道人，你认为英姑有偷心吗？冲虚道人摇摇头了。

为政平等，人民不争；

为政不平，人民去争。

灾祸啊，幸福在他旁边；

幸福啊，灾祸藏在里面。

谁知道究竟什麽回事？

祸福没有一定。

有常会变得无常，

佛X会变成魔X。

人们迷惑，已经很久。

因此，弥陀方正不会生y勉强，

锐利而不会伤人，

直率而不会无所顾忌，

明亮而没有耀眼的光芒。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('和敬说：我内心谦虚，意志专一，可以吗？海燕说：不，怎能行，门徒生气了，心X不善，你不能再违逆他们。他们不会赞同如一法的，只求自己内心安宁。他们这样，即使每天对其说道，都不能成功，何况道本不同，就不相为谋，大家都有自己的道法，你的想法又怎麽行得通呢？和敬又说：既然这样，道法不能如一，我便引用老子之言；推崇天X的人不刻意修德，所以保存了天X；贬抑天X的人不忽略修德，所以失去了天X。推崇天X无所作为，贬抑天X有所作为。如果天X是坏种子，我们还要无所作为吗？海燕说：老子、庄子认为人的本X是无知无yu，无所作为，人生的目的，就在於保全人X的天然状态，主张人应回到“无知无yu”的婴儿状态中去，人应完全顺应自然，天X没有坏种子的说法。你还是执着於自己的成见啊。

冲虚道人说：先天知足的人不刻意修福，所以保存了先天知足；先天不足的人不忽略修福，所以失去了先天不足。先天知足的人无所作为，并且存在目的；推崇仁慈的人有所作为，但是存在目的；推崇义和的人有所作为，并且存在目的；推崇礼貌的人有所作为，而得到赞叹，就举杯共饮。所以，得到了《道》，才要讲求先天知《福》；失去了先天知足，才要讲求仁德；失去了仁德，才要讲求义和；失去了义和，才要讲求礼貌。礼貌的出现，是百家之首，也是开源节流。从前有智慧的人，把握《道》的根本，其实就是先礼後乐。因此，菩萨立身实在而不局於飘浮；存心真诚而不陷於薄情。所以要舍弃後者而采取前者。南海观音说：这是老子的反面，我知道。

治理人民，事奉上天，

没有b心诚更好的。

正因为心诚，可说是灵验：

有了灵验，累积天份：

累积天份，就能克服：

可以克服，就无极限：

没有极限，就可治国：

治理国家，掌握根本，

掌握根本，长久太平。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('和敬说：我没有更好的想法了，我只能引有左冷禅师的说法；世界因我们的神识而生。神识可善可恶，是因为我们的阿赖耶识保存了我们累世的善种子或恶种子，成就我们。这样对门徒说可以吗？海燕说：他们会对你说恶种子是人的反面，是无道的，所以我们要学道。应顺其道的自然。和敬哈哈笑说：燕！为什麽你不说是修行呢？海燕也笑笑说：你们教婴儿分辨什麽是善与恶吗？婴儿顺应自然，你又何必急着对婴儿说法，你只要没执着也没有成见，一颗心就寄托在《顺其自然》上，这样就差不多了。

冲虚道人说：暴力、杀人、邪y都是荒唐的，这是反道而行。世人都学不会，也不跟随，所以你们佛门讲就修行，和我们的道是不谋而合的。南海观音说：这是很好的教材。

治理佛国，要像烹调小鱼。

用《正》来教导众生，

六道失去妙用，

不但六道轮回不现，

神来打扰人：

鬼来打扰人，

一心不乱念阿弥陀佛，

佛X得於保存。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('心安详，只求内安。心不详，有求外在。做事不求有功，只求无过。yAn光，无私照亮；空气，无私奉献；水源，无私共存。有求必应，无求不得。是以弥陀发愿，终能成愿；佛子求悟，终能得悟。众生求Ai，终能得Ai。是以弥陀无yu，终不成yu；成不成，复众生之所愿，以成就佛愿之自然而为之。

冲虚道人说：弥陀也讲就自然而为之吗？南海观音说：自然就没有勉强，强扭的瓜不甜啊。

佛国处於天下之最，

国土扩大无边，

是修行者栖息之地。

YyAn两道同在，

极光偏照国土。

修行者提倡一家好，

一国好：一家好各家好，

一国好各国好，

家与家讲礼，

国与国讲理。

佛国不过想让各国知道，

一家不好，一国不好，

两者不可满足愿望，

此非天下之最。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('和敬要出使西域，他请教海燕说：我这次任务十分重大，西域的珍妮已成功走出了文字世界，他从作者的笔下走了出来，发现了新世界，而我们就在这新世界相认了。我说我只是一个模子，活越在作者的心中，还会进一步达到的所谓的《坐驰》：身T坐着而心神四处遨游，任何事不论大小，很少有不合正道。我要和珍妮讨论合乎道的事迹，请燕你来指点我吧！

冲虚道人说：坐驰一词出现在《庄子》？南海观音说：身T坐着而心神四处遨游。在文字的世界里，我们就是如此。

佛光，是菩提光。

他是修行者的智慧，

不修行者的依靠。

说好话人动心，

不堕落人不坏。

人就算不修行，

又怎能舍弃菩提心？

所以，佛陀在位，

说因道果，万法皆空，因果不空吗，

还不如修《菩提心》做依归。

修行者重视菩提心的原因是什麽呢？

不正是说：有求菩提心可获得，

不求菩提心不获得？

所以为修行者所重视。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('海燕说：天下有两则：一是平等，一是博Ai。父母对子nV，这是平等之命，也是每个父母心不可解除的。国君对待子民，这博Ai之义，无论任何国家的国君只要能有博Ai之心，这就是则。所以父母对待子nV时，无论如何都让他们安适，这就是平等的极致。国君对待子民时，无论如何都让他们妥当，这就是博Ai的典范。如果有人说平等和博Ai不能共存，这些人是违背了自然之理，违背了自然法则。我再把自己听到的对你说：两个极T平等博Ai有了分别，要靠信用来维持关系，要靠言词来表现诚意。言词的传达有喜怒，两个极T於大原则为戒，说的话就不是虚构，不虚构的话就让人相信。所以圣哲的格言说：要说平实的话，不要说那些多余的话，大概就能把话说清楚了。

冲虚道人说：平等博Ai有了分别这都是大多数人的通病，没有应道而生，这我认同了。南海观音说：冲虚道人，你恐怕要被天下人讥笑了。冲虚道人说：我从小就被人讥笑，我一点也不在意。

人之初、

X本善、

X相近、

习相远。

事在人为。

解决善恶，成就在念；

天下之恶，一念之差；

天下之善，念念之间。

是以佛陀说善恶，故能成其善。

能发菩萨愿，必能成其就。

是以佛陀不怕苦，故终得其乐。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('再说，平等说博Ai你是对的，博Ai说平等你是对的。那麽？谁会说不对呢？不对的是分别之心，分别之心就不符合自然，不符合自然就有坏种子，有坏种子就有竞争，竞争的极化就是战争了。我们老百姓求的是战争吗？恐怕不是，我们求的是两极化，而不求战争。所以圣哲的格言说：不要改变自然之道，顺着万物的自然状态，让心神自在遨游；一切寄托於《顺其自然》，由此涵养内在自我；这就是自处的最高原则了。那麽，要怎样做才对呢？平等与博Ai本是一T，都得Ai惜彼此，顺应自然之理。

冲虚道人说：一切寄托於《顺其自然》，是道家思想？南海观音说：那麽，冲虚道人认同了平等与博Ai本是一T？冲虚道人说：我个人认同了。

心安详，只求内安。

心不详，有求外在。

做事不求有功，只求无过。

yAn光，无私照亮；

空气，无私奉献；

水源，无私共存。

有求必应，无求不得。

是以弥陀发愿，终能成愿；

佛子求悟，终能得悟。

众生求Ai，终能得Ai。

是以弥陀无yu，终不成yu；

成不成，复众生之所愿，

以成就佛愿之自然而为之。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('和敬请教海燕说：现在有一个人，天□□闹分别。如果顺着他的分别心，就会对某方面造成伤害；如果不顺着他的分别心，就会对我造成伤害。他的智力只能知道别人的过错，而很少观察自己的过错。像这样的人，我该怎麽办？海燕说：先端正自己，不迁就，要宽和。他的分别不给於迁就，要宽和对待他的分别。若是他像个凡夫，你就对他宽和，若是他像个屠夫，你别对他迁就。能做到这一步，就不会被责怪了。

冲虚道人说：宽和和迁就是《庄子》教育。水良改了凡夫别对他宽和，屠夫别对他迁就。水良是这样教育人的吗？南海观音说：冲虚道人，水良就这样教育众生。

弥陀善之为道，

是以聪明为後，

要以智慧为先。

民之难治，聪明为先。

故以聪明治国，国之贫；

故以智慧治国，国之福。

知此两者亦如法。

常知法则，是谓道德。

道德不远，存法在心，

心心相应，如鱼得水。

【本章阅读完毕，更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('你没有见过愤青吗？他们的言论足於造成毁灭，虽知道自己的能力无法胜任，愤青还是以螳臂当车。你没有看过僧人吗？nV人不敢在他们面前摆弄姿sE，言语之间也不能轻浮FaNGdANg，因为僧人以戒为师。你没有看过剑神吗？他们不拔剑而已，拔剑就要人命，因为剑神封剑是为了Ai惜生命。你了解迁就与宽和了吗？恐怕你懂得如何处理了。愤青要对其宽和，僧人要对其迁就，剑神要对其迁就与宽和。

冲虚道人说：剑神《雷雨》已经封剑了。剑气纵横模子国，一剑光寒摄人心。英姑你还记得吗？南海观音说：我还记得。

心能容善道之者，

以其善上之，

故能贯彻始终。

是以弥陀在人之上，

必以言之下；

yu先民，必以身後之。