第四十九章:菩萨总是慈悲,而是让众善慈悲(1 / 2)

加入书签

('惜初对海燕说:燕,我是个怎样的人?海燕说:你的自主个X是因自然而变化,还是因善恶而变化?惜初说:如果我是因自然而变化的呢?海燕说:哪你应该学《道》。惜初又问:如果我因善恶而变化呢?海燕说:那你应该学《儒》。惜初再问:如果我因自身而变化呢?海燕说:那你因该了解《因果律》这是六道凡夫之心。

孔鲤对他父亲模子国君说:有人说不修十善业就不能得人身,此话当真?模子国君说:说这话的人有毛病,只是他用心良苦了,就是要你们好好做人。

菩萨总是慈悲,而是让众善慈悲。

善良的人,大家善待他;

不善良的人,大家不敢善待他,

这样可以使人人行善。

守信的人,我信任他;

不守信的人,大家不敢信任他,

这样可以使人人守信。

菩萨立身与天下,不能不懂好坏,

使天下人的善念归於浑然一T,

众善都努力在听在看,

菩萨不会把他们当着纯真的孩童。

【本章阅读完毕,更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('惜初说曾经梦到自己成佛了,真是一个放大光明的佛,十分自在安乐!不知道还有惜初的存在。忽然醒来,发现自己就是一个躺在大树底下睡醒的惜初。不知道是惜初梦见自己是成佛了呢?还是佛梦见自己变成了惜初。海燕说:初,你可以是佛,佛可以不是你,你能明白吗?惜初说:我不明白,请你对我说,为什麽?海燕说:因为我们的心都在佛魔之间,所以我们可以是佛,佛不可以是我们,因为佛的心没有魔的存在。

孔鲤对他父亲模子国君说:父亲,我的心在佛魔之间吗?模子国君说:是的!孔鲤说:那麽父亲呢?模子国君说:父亲的心也在佛魔之间。

缘生缘灭。

属於觉悟的,占十分之三:

属於失聪的,占十分之三:

想要悟道,先要经历无常,

也占十分之三。这是什麽缘故?

是因为先天守命,後天造命,

言道、行道、终得道。

这是什麽缘故?

这全是上天的安排。

【本章阅读完毕,更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('我心无界定,道有界定,以无界定去追随界定,一定会有所争议。既然如此,何不以布施的方式,述而不作不以留名。善於不以留名的,以无界定布施天下,善於留名的以界定布施天下。顺着无我的自然之理,以此为原则,将可不为名而保身,将可不为利而保X,可以培养无疆界的智慧,就是不可有私yu的自己。

海燕说:水良,你想通了,还演变吗?还演变《庄子》来完成《海燕》吗?水良说:我研究《老庄》写了《普门品传奇》与《海燕》,是冒犯了《道家》,这是《道》的界定,所以我只能用布施者的《名誉》来完成此章,是以述而不作不以留名为方法来和读者见面。这都包含了《道家》的智慧,当然也有《儒家》和《佛家》的智慧。我学到了三家的智慧,因为我心无界定,然而《道》有界定,所以《海燕》和《普门品传奇》非我原作,这是三家的道学,只能以布施全天下为初心。

注:笑我还想走下去,大家就陪我看看吧。

道的由来,由自X来充实,

德的由来,由礼乐来辅助。

因此万法无不尊崇道而重视德。

道受到尊崇,德受到重视,

这是没有变化而自然如此。

所以,由自X来充实,

由礼乐来形成,

进而成长来培养,

来安定成就,

来滋生Ai护万物。

万物顺道而行,

无常也演变而来,

引导众生加以成就佛道,

这就是神奇的德。

【本章阅读完毕,更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('有一文人,他抄袭《老子》成普门品传奇。他思考下笔时,妙法给他依靠,心中有所归属,智慧源源而来,无不思若泉涌。他以布施为名,抄袭为作,无不道法自然,既配合道家思想,又吻合佛言妙语。海燕说:啊!好极了!水良究竟有没有罪?

水良说:我有罪,罪在《有为法》,非《老子》的《无为而治》,既然《有为法》我就好好有所作为,这才没有辜负自己,切辜负了老子的一片苦心。所以,我向老子认错,向观音大士赔罪。我想得的菩提道,是从《老庄》开始,闻《道》而来的。

天下万物有一起源,

作为它准则的是《Ai》。

把握了《Ai》,

可以由此Ai惜万物,

Ai惜了万物,道由此而来,

那麽至Si都不会陷於危险。

塞住了无明的出口,

关上了失常的门径,

内容未完,下一页继续阅读', '')('终生没有障碍。

打开了般若的出口,

圆满了禅定的目标,

终生没有疑惑。

能够行善,称为启明,

能够行道,称为悟法。

运用佛光,返朴归真,

不给自己带来灾难:

这就能保持永恒。

【本章阅读完毕,更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('这个文人放下笔,回答说:我所Ai好的是道,已经超过了自我层次了。我最初写《当大风吹的时候》我只是一个不想被人控制的人,是名凡夫,没有任何道德思想可以约束我,也讨厌被约束。其次,我写《觉语》的时候,我已有了根基,强调了《因果》,开始了好好做人。再其次,我写《我不是孔夫子》,我用了论语当模子写了我的金句,开始研究儒家经典,而发现,人是可以这样做的,有些惊讶了。说真的,我的朋友圈,没有一个人知道《君子本sE》,《英雄本sE》就知道了。再其次,我写《果瓜成佛记》,我参考了阿弥陀佛四十八愿,写了果瓜四十八愿,有悟;我可以是阿弥陀佛,阿弥陀佛不可以是我。因为我在佛魔之间,所以我可以是阿弥陀佛,阿弥陀佛心里没有魔,所以阿弥陀佛不可以是我。然後我写《普门品传奇》用了老子的《道德经》当模子,南海观音没有罪,有罪的是我一人。现在写的《海燕》是用《庄子》当模子而写成的。我以布施为名,演变为作,我要的《菩提道》是演变而来的。大家会不会觉得很矛盾,如果大家觉得矛盾,演变来的《菩提道》,还是不是《菩提道》?大家有没有好好想想?海燕听了,他说:好啊!我听了水良的一番话,懂得了抄来的《菩提道》,也是道啊!

水良说:我以布施为名,演变为作。如果我真的错了,是演变来的《菩提道》的错,还是我的错?如果是我的错,我学的《菩提道》是布是不能用演变的?不用演变的,我有何来的《菩提道》?海燕听了,他说:水良!你巧言令sE,鲜矣仁。

据我所知,

行道的人,不骗人。

地平线很平行,

可人Ai走斜道。

Ai花钱、Ai享受、Ai荒唐。

不自Ai、不自觉、不自劝,

天天如此:这叫着极乐生悲。

根本不是人生正途。

【本章阅读完毕,更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('俊郎看见海燕,惊讶地说:这是什麽人?为什麽说演变来的《菩提道》?这是自然的,还是人为的?接着又说:这是自然的,不是人为的。自然是他将演变来的《菩提道》而人为让人悟得《菩提道》。所以知道这是自然的,不是人为的。海燕生为一个nV人,要成就《nV佛》的《菩提道》,拥有一颗佛心,可是他不希望参加选美大会。参加选美大会的nV人,虽然风情万种,能拥有一颗真心更为可贵。

俊郎问水良:你把海燕写成这样,而把我又写成哪样,你能不能说说,你又是怎麽样?水良:我了解你俊郎兄,我也了解海燕妹,你们要了解我,就好好悟道,不管是抄来的《菩提道》,还是你悟来的《菩提道》,都可贵。俊郎说:水良就是个邪师。

建立反醒,保持清净,

悟道者依此原则,

可以得自在人生。

用这种修养,品X会真实;

用於家庭,亲情就会圆满;

用於乡里,人情就会和陆;

用於邦国,国情就会和谐;

用於天下,天下就会太平。

所以,要从自身去观察别人,

从自家去观察别家,

从自乡去观察别家,

从自国去观察别国,

从自天去观察别天。

我如何了解天下大动脉,

就是用这种方法。

【本章阅读完毕,更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('水良Si了,海燕去吊唁,哭了几声就出来了。俊郎说:你不是水良的朋友吗?就这样吊唁他,可以吗?海燕说:可以的!原来我以为他是至人,现在知道不是了。他用论语当模子写了我的金句,成就《我不是孔夫子》。他用了阿弥陀佛四十八愿,成就了《果瓜成佛记》。他也用了道德经,成就了《普门品传奇》,现在水良已Si,他再也不能用庄子当模子,成就《海燕》了。一切回归自然之理,我们又何必哭得那麽伤心。

布施者写完了,我以布施为名,演变为作的做法,究竟有没有错?我问了左冷禅师:阿弥陀佛,我有错吗?为什麽人人叫你左冷禅师?左冷禅师回答:我们都在佛魔之间,以这种方法写文章,而我们还能呼息,若我用《阿弥陀佛》的名号说法,恐怕水良窒息了,因为这样水良不能犯错,所以你能犯错,这是你布的局,也是我《阿弥陀佛》布的局。水良说:阿弥陀佛,我能复活吗?左冷禅师说:我希望你能复活。

保存自X圆满,

就像赤子一样。

名利不能引诱他,

美sE不能引诱他,

物质不能引诱他。

他自力更生,

不沾财sE酒气;

这是他明白不能强求。

他整天好好生活,

内容未完,下一页继续阅读', '')('不去颠倒自X:

这是般若。

懂得般若,就会布施;

懂得布施,就会持戒;

懂得持戒,就会忍辱;

懂得忍辱,就会JiNg进;

懂得JiNg进,就会禅定。

般若的妙处,是合乎《道》,

不是合乎《道》,不叫般若。

【本章阅读完毕,更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('我心无界定,道有界定,以无界定去追随界定,一定会有所争议。既然如此,何不以布施的方式,述而不作不以留名。善於不以留名的,以无界定布施天下,善於留名的以界定布施天下。顺着无我的自然之理,以此为原则,将可不为名而保身,将可不为利而保X,可以培养无疆界的智慧,就是不可有私yu的自己。

海燕说:水良,你想通了,还抄袭吗?还抄袭《庄子》来完成《海燕》吗?水良说:我研究《老庄》写了《普门品传奇》与《海燕》,是冒犯了《道家》,这是《道》的界定,所以我只能用布施者的《名誉》来完成此章,是以述而不作不以留名为方法来和读者见面。这都包含了《道家》的智慧,当然也有《儒家》和《佛家》的智慧。我学到了三家的智慧,因为我心无界定,然而《道》有界定,所以《海燕》和《普门品传奇》非我原作,这是三家的道学,只能以布施全天下为初心。

注:笑我还想走下去,大家就陪我看看吧。

知道了,不多说;

不知道,要多说。

塞住了无明的出口,

关上了失常的门径。

打开了般若的出口,

圆满了禅定的目标。

呼x1了氧气知道Ai,

内容未完,下一页继续阅读', '')('了解了真相明白理。

这是神奇的同化境界。

所以人们需要亲近,

人们不需疏远;

人们不能得利,

人们不能受伤;

人们没有高贵,

人们没有卑贱;

反而自在,恢复自X本T。

【本章阅读完毕,更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('海燕说:唉!你去了恐怕会乱上加乱。道,可以用言语表述的,就不是永恒的道。名,可以用名称界定的,就不是永恒的名。名称未界定之前,那是万物的起源;名称界定之後,那是万物的母T。因此,总是在消解yUwaNg时,才可看出起源的奥妙;总是在保存yUwaNg时,才可看出母T的广大。起源与母T,这两者来自一处而名称不同,都可以称为神奇。神奇之中的神奇,那是一切奥妙的由来。你又何必改变他们?

南海观音对冲虚道人说:变道而生?英姑没有想改变道家思想。我只是想了解道徳经因我而变的成果,大家觉得有道理便慧心一笑,没道理可以骂我,我也不会生气。冲虚道人说:英姑为何不生气?南海观音笑笑说:水良会生气,我就不应该再生气了。

弥陀治国,以平等为法则,

自然本T可取得天下。

我怎麽知道这样?

是根剧以下的事实:

净土无恶名,佛子不颠倒:

净土无美sE,佛子不迷乱:

净土无多变,佛子能专一:

净土无霸主,佛子能平等:

所以弥陀说:我佛慈悲,

而佛子仁德:我佛清净,

而佛子自在:我佛无为,

而佛子富足:我佛无yu,

而佛子归真。

【本章阅读完毕,更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('普门品传奇第五十八章:为政平等,人民不争

再说,南海观音将道德经演变成普门品经文,门徒认为是盗贼行为,但由於禅理而改变道理,所以门徒就会说我们利用他们的修养来加害他们,这是好名的结果。再说,水良复活这是违背了自然之理,是因为他贪得无厌,想完成《海燕》一书,这都是违背常理的结果,你难道没听说过吗?门徒认为偷来菩提心,不配是菩提心,你又何必执着?虽然如此,你一定有你的想法,不妨说来听听。

冲虚道人对南海观音说:英姑,你的菩提心是偷来的吗?我对此非常在意,你能对我说说吗?南海观音笑笑说:我从水良偷来的菩提道,成就了菩提心,冲虚道人,你认为英姑有偷心吗?冲虚道人摇摇头了。

为政平等,人民不争;

为政不平,人民去争。

灾祸啊,幸福在他旁边;

幸福啊,灾祸藏在里面。

谁知道究竟什麽回事?

祸福没有一定。

有常会变得无常,

佛X会变成魔X。

人们迷惑,已经很久。

因此,弥陀方正不会生y勉强,

锐利而不会伤人,

直率而不会无所顾忌,

明亮而没有耀眼的光芒。

【本章阅读完毕,更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('和敬说:我内心谦虚,意志专一,可以吗?海燕说:不,怎能行,门徒生气了,心X不善,你不能再违逆他们。他们不会赞同如一法的,只求自己内心安宁。他们这样,即使每天对其说道,都不能成功,何况道本不同,就不相为谋,大家都有自己的道法,你的想法又怎麽行得通呢?和敬又说:既然这样,道法不能如一,我便引用老子之言;推崇天X的人不刻意修德,所以保存了天X;贬抑天X的人不忽略修德,所以失去了天X。推崇天X无所作为,贬抑天X有所作为。如果天X是坏种子,我们还要无所作为吗?海燕说:老子、庄子认为人的本X是无知无yu,无所作为,人生的目的,就在於保全人X的天然状态,主张人应回到“无知无yu”的婴儿状态中去,人应完全顺应自然,天X没有坏种子的说法。你还是执着於自己的成见啊。

冲虚道人说:先天知足的人不刻意修福,所以保存了先天知足;先天不足的人不忽略修福,所以失去了先天不足。先天知足的人无所作为,并且存在目的;推崇仁慈的人有所作为,但是存在目的;推崇义和的人有所作为,并且存在目的;推崇礼貌的人有所作为,而得到赞叹,就举杯共饮。所以,得到了《道》,才要讲求先天知《福》;失去了先天知足,才要讲求仁德;失去了仁德,才要讲求义和;失去了义和,才要讲求礼貌。礼貌的出现,是百家之首,也是开源节流。从前有智慧的人,把握《道》的根本,其实就是先礼後乐。因此,菩萨立身实在而不局於飘浮;存心真诚而不陷於薄情。所以要舍弃後者而采取前者。南海观音说:这是老子的反面,我知道。

治理人民,事奉上天,

没有b心诚更好的。

正因为心诚,可说是灵验:

有了灵验,累积天份:

累积天份,就能克服:

可以克服,就无极限:

没有极限,就可治国:

治理国家,掌握根本,

掌握根本,长久太平。

【本章阅读完毕,更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('和敬说:我没有更好的想法了,我只能引有左冷禅师的说法;世界因我们的神识而生。神识可善可恶,是因为我们的阿赖耶识保存了我们累世的善种子或恶种子,成就我们。这样对门徒说可以吗?海燕说:他们会对你说恶种子是人的反面,是无道的,所以我们要学道。应顺其道的自然。和敬哈哈笑说:燕!为什麽你不说是修行呢?海燕也笑笑说:你们教婴儿分辨什麽是善与恶吗?婴儿顺应自然,你又何必急着对婴儿说法,你只要没执着也没有成见,一颗心就寄托在《顺其自然》上,这样就差不多了。

冲虚道人说:暴力、杀人、邪y都是荒唐的,这是反道而行。世人都学不会,也不跟随,所以你们佛门讲就修行,和我们的道是不谋而合的。南海观音说:这是很好的教材。

治理佛国,要像烹调小鱼。

用《正》来教导众生,

六道失去妙用,

不但六道轮回不现,

神来打扰人:

鬼来打扰人,

一心不乱念阿弥陀佛,

佛X得於保存。

【本章阅读完毕,更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('心安详,只求内安。心不详,有求外在。做事不求有功,只求无过。yAn光,无私照亮;空气,无私奉献;水源,无私共存。有求必应,无求不得。是以弥陀发愿,终能成愿;佛子求悟,终能得悟。众生求Ai,终能得Ai。是以弥陀无yu,终不成yu;成不成,复众生之所愿,以成就佛愿之自然而为之。

冲虚道人说:弥陀也讲就自然而为之吗?南海观音说:自然就没有勉强,强扭的瓜不甜啊。

佛国处於天下之最,

国土扩大无边,

是修行者栖息之地。

YyAn两道同在,

极光偏照国土。

修行者提倡一家好,

一国好:一家好各家好,

一国好各国好,

家与家讲礼,

国与国讲理。

佛国不过想让各国知道,

一家不好,一国不好,

两者不可满足愿望,

此非天下之最。

【本章阅读完毕,更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('和敬要出使西域,他请教海燕说:我这次任务十分重大,西域的珍妮已成功走出了文字世界,他从作者的笔下走了出来,发现了新世界,而我们就在这新世界相认了。我说我只是一个模子,活越在作者的心中,还会进一步达到的所谓的《坐驰》:身T坐着而心神四处遨游,任何事不论大小,很少有不合正道。我要和珍妮讨论合乎道的事迹,请燕你来指点我吧!

冲虚道人说:坐驰一词出现在《庄子》?南海观音说:身T坐着而心神四处遨游。在文字的世界里,我们就是如此。

佛光,是菩提光。

他是修行者的智慧,

不修行者的依靠。

说好话人动心,

不堕落人不坏。

人就算不修行,

又怎能舍弃菩提心?

所以,佛陀在位,

说因道果,万法皆空,因果不空吗,

还不如修《菩提心》做依归。

修行者重视菩提心的原因是什麽呢?

不正是说:有求菩提心可获得,

不求菩提心不获得?

所以为修行者所重视。

【本章阅读完毕,更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('海燕说:天下有两则:一是平等,一是博Ai。父母对子nV,这是平等之命,也是每个父母心不可解除的。国君对待子民,这博Ai之义,无论任何国家的国君只要能有博Ai之心,这就是则。所以父母对待子nV时,无论如何都让他们安适,这就是平等的极致。国君对待子民时,无论如何都让他们妥当,这就是博Ai的典范。如果有人说平等和博Ai不能共存,这些人是违背了自然之理,违背了自然法则。我再把自己听到的对你说:两个极T平等博Ai有了分别,要靠信用来维持关系,要靠言词来表现诚意。言词的传达有喜怒,两个极T於大原则为戒,说的话就不是虚构,不虚构的话就让人相信。所以圣哲的格言说:要说平实的话,不要说那些多余的话,大概就能把话说清楚了。

冲虚道人说:平等博Ai有了分别这都是大多数人的通病,没有应道而生,这我认同了。南海观音说:冲虚道人,你恐怕要被天下人讥笑了。冲虚道人说:我从小就被人讥笑,我一点也不在意。

人之初、

X本善、

X相近、

习相远。

事在人为。

解决善恶,成就在念;

天下之恶,一念之差;

天下之善,念念之间。

是以佛陀说善恶,故能成其善。

能发菩萨愿,必能成其就。

是以佛陀不怕苦,故终得其乐。

【本章阅读完毕,更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('再说,平等说博Ai你是对的,博Ai说平等你是对的。那麽?谁会说不对呢?不对的是分别之心,分别之心就不符合自然,不符合自然就有坏种子,有坏种子就有竞争,竞争的极化就是战争了。我们老百姓求的是战争吗?恐怕不是,我们求的是两极化,而不求战争。所以圣哲的格言说:不要改变自然之道,顺着万物的自然状态,让心神自在遨游;一切寄托於《顺其自然》,由此涵养内在自我;这就是自处的最高原则了。那麽,要怎样做才对呢?平等与博Ai本是一T,都得Ai惜彼此,顺应自然之理。

冲虚道人说:一切寄托於《顺其自然》,是道家思想?南海观音说:那麽,冲虚道人认同了平等与博Ai本是一T?冲虚道人说:我个人认同了。

心安详,只求内安。

心不详,有求外在。

做事不求有功,只求无过。

yAn光,无私照亮;

空气,无私奉献;

水源,无私共存。

有求必应,无求不得。

是以弥陀发愿,终能成愿;

佛子求悟,终能得悟。

众生求Ai,终能得Ai。

是以弥陀无yu,终不成yu;

成不成,复众生之所愿,

以成就佛愿之自然而为之。

【本章阅读完毕,更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('和敬请教海燕说:现在有一个人,天□□闹分别。如果顺着他的分别心,就会对某方面造成伤害;如果不顺着他的分别心,就会对我造成伤害。他的智力只能知道别人的过错,而很少观察自己的过错。像这样的人,我该怎麽办?海燕说:先端正自己,不迁就,要宽和。他的分别不给於迁就,要宽和对待他的分别。若是他像个凡夫,你就对他宽和,若是他像个屠夫,你别对他迁就。能做到这一步,就不会被责怪了。

冲虚道人说:宽和和迁就是《庄子》教育。水良改了凡夫别对他宽和,屠夫别对他迁就。水良是这样教育人的吗?南海观音说:冲虚道人,水良就这样教育众生。

弥陀善之为道,

是以聪明为後,

要以智慧为先。

民之难治,聪明为先。

故以聪明治国,国之贫;

故以智慧治国,国之福。

知此两者亦如法。

常知法则,是谓道德。

道德不远,存法在心,

心心相应,如鱼得水。

【本章阅读完毕,更多请搜索迷你中文http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】', '')('你没有见过愤青吗?他们的言论足於造成毁灭,虽知道自己的能力无法胜任,愤青还是以螳臂当车。你没有看过僧人吗?nV人不敢在他们面前摆弄姿sE,言语之间也不能轻浮FaNGdANg,因为僧人以戒为师。你没有看过剑神吗?他们不拔剑而已,拔剑就要人命,因为剑神封剑是为了Ai惜生命。你了解迁就与宽和了吗?恐怕你懂得如何处理了。愤青要对其宽和,僧人要对其迁就,剑神要对其迁就与宽和。

冲虚道人说:剑神《雷雨》已经封剑了。剑气纵横模子国,一剑光寒摄人心。英姑你还记得吗?南海观音说:我还记得。

心能容善道之者,

以其善上之,

故能贯彻始终。

是以弥陀在人之上,

必以言之下;

yu先民,必以身後之。

↑返回顶部↑

书页/目录