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但却从没有人想过人能够回到过去。

试问，人活一世，谁又能没有几件颇感遗憾懊悔之事呢？

面对遗憾，《论语》中借楚狂人之口道出：“往者不可谏，来者犹可追”；

《战国策》里的庄辛劝楚襄王：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也”；

就连前意气风发的少年王勃，都在《滕王阁序》中感慨：“东隅已逝，桑榆非晚”。

这些哲理性话语，基本上话里话外讲的都是遗憾早已经是过去式，人既然不能回到过去，也就只能向前看云云。

千百年来，这种遗憾哲学早已经深入人心。

可是现在台上的这位陈慕武先生，突然却说在一定的条件下，人可以回到过去，怎么能不让人们心中升起别的心思呢？

紧接着，刚画完大饼的陈慕武，又给刚泛起热情的台下观众们泼了一瓢冷水。

他指着之前画在黑板上的那个圆柱体告诉大家，这种回到过去的时间，理论上是可以实现的，只不过要满足许多的特定条件，比如能量足够大，速度足够快等等，当下人类的科技水平还不足以实现。

枯燥的理论知识，讲上一两句就好，讲多了台下的观众们不爱听，台上的他也容易露怯。

好在陈慕武的控场水平了得，他接下来向观众提出了一个基本上已经和物理学无关的问题。

“或许我们的历史上，已经存在了几位从后世通过时间旅行回到过去的人，他们为了不给自己招惹麻烦，没有暴露自己的身份，但是我们还是可以从他们的所作所为中察觉到一些端倪。请大家想想，自己的记忆当中，有没有符合条件的古人？”

这个问题，让台下嘈杂的讨论声音变得愈发大了起来。

就连鲁迅先生也闭上眼睛微蹙眉头，仿佛在仔细检索着自己的知识储备。

半晌之后，观众们还是没有讨论出什么结果，于是有好事者在观众席喊道：“陈先生，我们实在想不出有这样的人，不如请您来举个例子！”

陈慕武举了袁天罡、李淳风、邵康节和刘伯温这几个例子，说他们能写出《推背图》、《梅花诗》和《烧饼歌》，也很有可能不是因为神机妙算，而是因为他们来自未来，所以才能知道后世的发展。

他在此处点到为止，不敢把话说得太绝对。

陈慕武很怕自己如果就此侃侃而谈一发不可收拾的话，会被安上一个“科学神棍”的名号，被真正的有识之士群起而攻之。

尤其是台下那位留着一字胡的老乡，趁他没皱眉之前，赶快改变话题才行。

他可不想让后世网络上流传有那么一句经典骂人的话，出自《鲁迅全集》中骂他的文章里。

但他越是如此神秘，台下人就越觉得他说的话很有道理。

就在陈慕武这最后一场讲学后的一个星期，学术界还将掀起一场科学与玄学的论战，名家大儒们纷纷下场，双方各执一词互不相让。

这场论战算是在国内刚刚兴起的唯物主义，和深入人心的唯心主义间的第一次碰撞，持续了两三年都没有分出胜负结果。

而人们本就热衷于这些预言谶语，现在又有了陈慕武所做出的“科学解释”，便更加对此深信不疑。

陈慕武的这场讲学已经完全脱离了物理学的轨道，但效果却出奇地好，因为他又提出了下一个问题供听众们思考。

如果人类最终建成了一座时间机器，能方便快捷地在过去、现在和未来三者之间穿梭，你最愿意去哪里？为什么？

去哪里？

肯定是回到过去。

回到过去能干什么？

当然是提前避免遗憾的发生啊！

不然为什么后世的网文中，有大把的穿越、重生文（包括本文），而描写未来世界的科幻文，却不足前者的什之一二？

当然现在的情形大不相同，因为在陈慕武的这场讲座之前，人们从不知道有理论能支持人类回到过去，所以反而是去往未来的科幻小说更多一些。

梁启超在1902年就曾写下过预言六十年后的《新中国未来记》，碧荷馆主人也在1908年写下过想象1999年国家情形的《新纪元》。

这其中，最经典的应该是在1910年，上海小说家陆士谔写的一篇名为《立宪四十年后之中国》的幻想小说。

书里面的大致内容是，一个清朝人，酒后迷迷糊糊地穿越到了宣统四十三年（即1951年）的上海。

彼时的上海，租界早已收回，京沪通了火车，房舍鳞次栉比，人们走在宽广的马路上，一座大铁桥横跨黄浦江，直筑到对岸浦东。为了方便当时浦东举行“博览会”的参观，修建了越江隧道，还造了地下铁，等等等等。 ', ' ')