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他记得秦始皇就是微服私行的鼻祖，曾带人私服夜行兰池，所以这件事说服的成功率是有的。但后来仔细一思索，还是放弃了在齐地实行这个计划。一来是因为齐地富庶，又离关中较远，这里的齐人生活远不如关中秦人的困苦，看他们的意义远不如去关中查看。二来也是有语言不通，以及安全上的考虑。至于最后，还有这些齐地秦吏的原因。他们只会将好的一面给上位者看，至于不好的，自然是要隐藏起来，当做没有这些事情发生。这里，并不是一个好选择。始皇帝的车驾入驻即墨城后，赵佗心中郁闷，有心约着子婴一起去看看此城的名胜古迹，好散散心。即墨，乃昔日齐国五都之一，是可以和齐都临淄相提并论的大城市。当年五国伐齐，田单便是靠着即墨城，绝地反攻，复全齐之土。赵佗作为武将出身，又是一个使用过火牛阵的将军，对于当年田单以火牛大破燕军的战斗十分钦佩，想要前去昔日的战场凭吊一番。让赵佗没有想到的是，他才刚约好了子婴，还没出发呢。在即墨城只待了一天的始皇帝，便急不可耐的宣布启程，继续东行。“皇帝这么着急干什么？”赵佗心中惊讶。接下来当皇帝的车队在抵达即墨东北的夜邑之后，又只待了一天，便再次向着更东边的黄县行去。赶路如此急迫。赵佗敏锐的察觉到皇帝这么急不可耐，背后恐怕是有着其他原因。始皇帝自己不说，赵佗这些臣下自然不能随意去问。不过赵佗也有着自己窥探圣意的方法。“姊丈，父皇说……”胡亥屁颠屁颠的跑到赵佗身前，准备炫耀自己探到的消息。“别叫姊（zǐ）丈，叫姐夫。”赵佗翻了个白眼，他总觉得姊丈这称呼有点奇怪，特别是胡亥那口音叫起来就和在叫智障差不多。经常听着这称呼，感觉智商都要下降，还是让胡亥换个顺耳的听着好。胡亥眼珠子一转，奸笑道：“那我还要再听十个故事。”“成交。”赵佗撇撇嘴，这小东西也是个人精。待到确定好新的称呼后，胡亥便笑道：“父皇说，如今已到六月下旬，必须要尽快赶到芝罘岛去才有机会看到仙境奇观。那些方士说只有夏季的时候，仙人才会经常在凡间显形，如果错过，那可就不太容易看到了。”“芝罘岛，夏季，仙境奇观？”赵佗怔了怔。紧接着他就反应过来，明白了这群方士催促始皇帝不停赶路是为了什么。“好一群方士，没想到这才是你们的底牌！”第六百五十五章 ：齐地八神秦始皇的车队一路过即墨，北上夜邑，并未在这两座城池逗留，而是继续东行，在数日之后，抵达位于胶东半岛东北部的黄县。到了这里，始皇帝才难得的停了下来。他需要在这里做一件对秦国来说很重要的事情。连续的赶路之后，赵佗这才有了些许休息的时间。到了黄昏时候，赵佗和子婴相约去了黄县的城头吹风，好驱散一下长途跋涉后的疲惫。而始皇帝工作瘾发作，一进城稍事休息后，就只顾埋头批阅文书。他可能是嫌弃胡亥在侧，会影响自己的工作，便把胡亥也打发给了赵佗和子婴两人。赵佗是胡亥的姊丈，子婴是胡亥的叔父，两人都是长辈，帮皇帝带娃好像也说的过去。其实说起来，赵佗还是子婴的晚辈，也得和胡亥一样叫上一声叔父。不过子婴是个敦厚性子，见赵佗和自己差不多大，再加上他对赵佗那些光辉战绩颇有仰慕之心。在第一次被赵佗叫做“叔父”后，子婴便摆手表示两人岁数相差不多，赵佗又是伦侯爵位，相互之间还是以“公子”和“君侯”相称比较好。这大概也是赵佗愿意和子婴交朋友的缘故。要是每次看到子婴，他都得叫对方一声叔父的话，赵佗多半是不想和对方过多接触的。此刻三人站在黄县城头，头上昏黄的阳光落下，隐约能看到南侧的一座山峰。“叔父、姐夫。父皇说明日他要去莱山祭祀什么月主，然后才启程前往芝罘岛。可是我听说这月主是齐人的神灵，为什么父皇要来祭祀这些齐人之神啊？”胡亥指着远处的那座山影，向赵佗和子婴询问。子婴略一思索，说道：“大概是为了安抚齐人之心吧。我大秦翦灭六国，齐国是一场大战之后，就直接投降，其国力并未大损，再加上之后诸田被皇帝迁入关中，可能引发不少齐人的不满，所以皇帝东巡，沿途祭祀齐人的八神主，便是存了抚恤之心。”说着，子婴看向赵佗，笑道：“君侯，我说的可对？”赵佗颔首道：“公子说的不错，除了安抚齐人之心外，我觉得皇帝可能是想让原本冲突的秦国文化和东方六国的文化，相互融合，最终使得天下变为一家。”“文化相互融合？”子婴有些惊讶，面露思索之色。胡亥睁着眼睛，似懂非懂。赵佗笑了笑，在黄昏下看向远处的莱山，仿佛能透过昏黄的光芒看到山上的那座月主祠庙。他原本以为始皇帝之所以急迫的想着东巡，是因为受了儒生和方士的蛊惑，只想着来这里封禅，以及寻仙求不死药。但随着东巡的进行，赵佗发现了皇帝的这次东巡实际上是有着一定积极意义的。一个是皇帝借着巡视东疆的机会，了解诸侯故地的情况，并借着皇帝之威震慑那些有歹心之人，达到安定疆土的目的。二来则是封禅宣扬天命，刻石立碑以颂秦功秦德，抢占舆论宣传的制高点，从精神上来洗脑六国士人，让他们逐渐接受秦国的统治。而始皇帝此番东巡的途中，还顺带祭祀齐地的八神主，并宣布将其纳入秦国的祭祀体系，除了子婴说的抚恤齐人外，恐怕真的有逐渐让两种不同文化相互融合的打算。众所周知，在这个古老的时代，国家大事，在祀与戎。昔日的战国七雄，除去文化上比较相近的赵、魏、韩外，其余诸国大多有着自己独特的神灵祭祀体系。秦有上帝，有陈宝、怒特、凤女、杜主、三社主等。楚有太一，有大司命、少司命、湘君、湘夫人等。至于齐国，更有八位神主，号为天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主。神灵祭祀体系的不同，也代表相互之间文化和思想的不同。对信教者来说，异教徒永远都是最可恶的敌人。秦始皇似乎也知道这一点，他在追求政令统一，要求天下各郡县一文字，一货币，一度量衡的同时。在信仰上却选择了兼容并蓄，并没有强制的让诸侯之人放弃自己信仰的神灵，反而是有选择性的将其他诸侯的神灵体系吸纳进秦国祭祀中。其中就对这齐地八神最为重视。之前皇帝在泰山祭天，梁甫祭地，现在又准备在齐人供奉月主的莱山，行祭祀之礼，这就是在表明一个态度。齐地八神，现在也是秦国的正神，你们齐人祭祀的神灵，就是我大秦的神灵。这让赵佗想起了同样是每征服一个地区和民族后，就将对方的神灵吸纳入自己神灵体系的罗马帝国。东方和西方的两个大帝国，都不约而同的选择了这种方式。我征服你，不毁灭你的神灵，但我要让你的神灵变成我的神灵。这样做不仅能够消弭被征服者因为信仰方面的反抗，而且还能加速两个原本不同文化之间的快速融合。始皇帝现在这样做，大概就是在统一文字、货币、度量衡之后，又一次在思想方面的统一。赵佗在感叹始皇帝的“统一思想”的同时，对于卢生等方士再次生出了警惕之心。“卢生这家伙果然准备充分，做事不留破绽啊。明明黄县东北的海外诸岛距离更近，而且也常有海市蜃楼的景象出现，但他们还是放弃了，故意引着皇帝往芝罘岛去，恐怕就是因为这个原因吧。” ', ' ') ↑返回顶部↑